Очень многих вводит в заблуждение, или даже в искушение представить этот отрывок в более "мягкой" форме, фраза: "произвольно грешим". Многие хотят интерпретировать данное выражение как постоянную длительную (?) греховную жизнь без какого-либо желания каяться, которая в конце концов может (?!) привести к потере спасения, которое человек автоматически получил при акте водного крещения. Справедлива ли такая трактовка ? Для того, чтоб четко представить отношение Бога к данному вопросу, необходимо вспомнить следующие положения Библии: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10). Здесь речь идет не о факте совершения какого-либо одного конкретного греха, а о самой возможности преступить заповедь. Если ты однажды смог умышленно пренебречь заповедью, то ты точно так же сможешь умышленно согрешить в другой момент и в отношении другой заповеди. То есть такой человек не застрахован и от второго, третьего и т.д. грехов. А значит такой человек в себе самом допускает возможность произвольно согрешить, и уже не имеет значения, то ли это произошло один раз, толи это происходит каждый день. В этом отрывке Иаков предупреждает о греховности самого состояния человека, когда он МОЖЕТ согрешить – и если он находиться в таком состоянии, то он идет против Бога вне зависимости ни от количества грехов, ни от их качества (то есть это справедливо в отношении всех грехов: от самых "маленьких" до самых "страшных").
       И в этом же контексте звучат трудно воспринимаемые для мирских людей слова Иисуса : "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф.5:28). Об этом же говорит и любимый ученик Иисуса: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1Иоан.3:15). В этих двух отрывках речь идет не о совершении конкретного греха – прелюбодеяния и убийства, о том, что сама возможность присутствия таких мыслей УЖЕ равносильна совершению греха, за что человек и будет наказан. Человек становится виновным не в момент совершения греха, но само его состояние, когда он допускает только лишь мысль о преступлении заповеди – само это состояние уже есть грех. То есть человек, допускающий такие мысли в себе самом постоянно находиться в состоянии греха, а следовательно в состоянии вражды с Богом, вне зависимости от того, совершил ли он эти грехи или нет, так же как и вне зависимости от того, об одном грехе он думает или о многих, не говоря уже о материальном воплощении, реализации греха.
       И до тех пор, пока в человеке будет хотя бы одна мысль о совершении хотя бы одного греха – такой человек будет виновен ВО ВСЁМ !
       "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10).